First published: Journal of Creation 19(3):103–107, 2005 Browse this issue Subscribe to Journal of Creation

Влияние дарвинизма на современных расистов и сторонников идеи превосходства белой расы: пример Дэвида Дьюка

Джерри Бергман

По материалам Wikipedia.org.

Впечатление художника о троих людях, переодетых в одежду Ку Клус Клана, которые были задержаны в сентябре 1871 года в округе Тишоминго американским прокурором Г.В. Вельсом, при содействии маршала Д.Х. Пирса и его заместителя Джона МакКоя.

Дэвид Дьюк - лидер нескольких расистских организаций, в числе которых Ку-Кукс-Клан и Американская нацистская партия, - «стал своего рода звездой политики» и одним из самых знаменитых американцев последнего десятилетия¹. Кроме того, за последние тридцать лет Дьюк сотрудничал практически со всеми известными расистами Америки^2,3. Популярность Дьюка подтверждается тем фактом, что на губернаторских выборах 1991 года в Луизиане он получил 68 000 голосов и был избран в конгресс от штата Луизиана⁴.

Религиозное воспитание Дьюка

Дьюк рос методистом (его отец был учителем в воскресной школе), а затем посещал Церковь Христа⁵. Но когда Дьюк всерьез занялся изучением человеческих рас, он опирался уже не на Библию, а на научные теории, и прежде всего - на дарвинизм. Чтобы понять, «как появились расовые различия», ему пришлось тщательно изучить теорию эволюции⁶. В своей автобиографии Дьюк подробно рассказывает о собственном детстве, религиозном воспитании и о том, по каким причинам он не мог согласиться с определенными христианскими концепциями, опирающимися на книгу Бытия, - в частности, с креационизмом и идеей происхождения всех рас от Адама.

Как только Дьюк «понял сущность расовых различий», он осознал, что «изучая эволюционные механизмы, под действием которых появились современные расы, мы можем понять отличительные признаки и поведение различных рас, включая нашу собственную»⁷. Но конфликты Дьюка с церковью возникали не только и не столько из-за его дарвинистских взглядов, сколько из-за того, что церковь противостоит расизму. Дьюка очень печалил тот факт, что в середине семидесятых годов, когда он окончил университет, все больше церквей учило, что расизм - это грех. К началу восьмидесятых церкви, возникшие всего лет за двадцать до того, «даже начали освящать смешанные браки - браки между белыми и черными»⁸.

Религиозная борьба Дьюка

Отец Дьюка, будучи геологом по профессии, пытался примирить христианство с теорией эволюции, утверждая, что Бог использовал эволюцию для сотворения жизни. Эта концепция заложила фундамент для последующего увлечения Дьюка дарвинизмом. Читая все больше книг о «научной подоплеке расового вопроса», он буквально разрывался между религией и наукой⁹. Посещая школу Церкви Христа в Нью-Йорке, Дьюк бросил вызов преподавателям воскресной школы, открыто выражая формирующиеся у него идеи о происхождении человека и вытекающие из них расистские концепции. В то время он пытался увязать свои дарвинистские расистские взгляды с христианством, нередко прибегая к тем же рационалистическим построениям, с помощью которых эволюционисты толкуют простые слова Книги Бытия.

В конце концов Дьюк отошел от креационизма и стал дарвинистом. Он заключил, что «каждый день появляются новые и новые свидетельства в пользу непрерывно развивающихся, генетически обусловленных, физических и физиологических различий между представителями различных рас»¹⁰. Так завершилась его «мимолетная привязанность» к ортодоксальному христианству¹¹, хотя и по сей день в своих трудах Дьюк сыплет религиозными фразами, наподобие следующей: «Если я смогу хотя бы на дюйм приблизить наш народ к... Богу, то буду считать, что моя жизнь прошла достойно»¹². Однако его жизнь говорит совсем о другом, а именно: как только Дьюк стал убежденным дарвинистом, он ничтоже сумняшеся заключил, что люди европеоидной и монголоидной рас «находятся на более высоком эволюционном уровне, чем люди негроидной расы»¹³ и что «эволюция человека от первозданного до нынешнего состояния происходит естественным образом»¹⁴. Сейчас Дьюк твердо убежден в том, что «все формы жизни на нашей планете возникли эволюционным путем и по сей день претерпевают изменения»¹⁵.

Cвоим превращением в дарвиниста Дьюк был особенно обязан таким «веским доказательствам огромного возраста Земли, как, скажем, тот колоссальный период времени, который потребовался, чтобы Эверест с морского дна поднялся до нынешней высоты»¹⁰. Долгим геологическим эпохам отводится особое место в его расистской теории. Согласно ей, период времени, в течение которого раздельно проходила эволюция светлокожих и темнокожих людей, был более чем достаточен для появления признаков, которыми в наши дни обусловлено то, что Дьюк трактует как «глубокие межрасовые различия»¹⁶. При этом Дьюк опирался на работы других ученых - например, Пенделла, исследовавшего завасимость результатов тестов на коэффициент интеллекта (IQ) от расовой принадлежности респондентов и сделавшего вывод, что «наследственность играет ключевую роль в интеллектуальных способностях человека»¹⁷.

Дьюк издевательски заявлял, что «вера креационистов во внезапное божественное сотворение человека и всего живого - уравниловка», и был очень опечален тем, что эта уравниловка стала «догмой нашего времени». Особенно остро он критиковал креационистов за то, что они - поборники равноправия, утверждающие, что «Бог сотворил всех одинаковыми».

Расистские взгляды Дьюка включают в себя убежденность в том, что самые разнообразные человеческие признаки и черты характера - даже такие, как гомосексуальность, склонность к сексуальным извращениеям и различия между мужчинами и женщинами - обусловлены генетически. В этом они близки к взглядам первых теоретиков евгеники, сыгравших заметную роль в истории Америки на рубеже XIX - XX веков, а также нацистской Германии. Дьюк подробно высказывался по поводу как «позитивной», так и «негативной» евгеники, по умолчанию поддерживая и ту, и другую.

Дьюк много раз выражал озабоченность проблемой дисгенезиса - вырождения рас, которое, по его мнению, вызвано, среди прочих факторов, смешением европейцев с «низшими расами». В своей автобиографии он недвусмысленно отмечает, что его расизм зиждется на приверженности не только дарвинизму, но и евгенике, проистекающей из дарвинизма и логики. При этом Дьюк приводит все те аргументы, которыми была наводнена популярная биологическая литература до расцвета движения за гражданские права в Америке, - в частности, заявления о том, что различия между основными расами затрагивают не только цвет кожи и структуру волос, но распространяются и на размер мозга, строение черепа, интеллект, мускулатуру, гормональный баланс, сексуальное поведение, темперамент, характер, расположение зубов и даже на тип личности¹⁸.

Дарвинисты, оказавшие влияние на Дьюка

Дьюк признает, что впервые интерес к «результатам эволюции рас» пробудили в нем труды профессора Карлтона Куна, который в то время был ведущим физиком-антропологом и президентом Американской ассоциации физической антропологии. Дьюк прочитал все книги Куна, которые только смог найти, в том числе «Живые человеческие расы», «История человека», «Происхождение рас» и «Расы Европы». Многочисленные книги Куна выходили в самых известных издательствах, и до самой смерти он вел исследования и был научным сотрудником в музее Пибоди Гарвардского университета. Как утверждает Затарейн, именно Кун «познакомил Дьюка с той идеей, что расовость - ключевой фактор в развитии современного человека»¹⁹. Расистские взгляды Куна в те дни, подобно наркотику, затуманили умы сотням его студентов, которые сами стали преподавателями антропологии во многих ведущих университетах Америки. Большое влияние на Дьюка оказали и многие другие дарвинисты, особенно профессор антропологии из Гарварда Эрнест Хутон. В первую очередь Дьюк опирался на труды на труды эволюционистов, изданные до 1960 года, в которых расизм был основной темой, но цитировал и своих современников-дарвинистов. Вера Дьюка в то, что основные расы существовали раздельно на протяжении десятков тысяч лет, предполагала «более чем достаточно времени на то, чтобы под воздействием географических и климатических факторов сформировались те глубокие различия, которые наблюдаются между нынешними расами»²⁰. Дарвинистская концепция о раздельном развитии европеоидной и негроидной групп в течение по меньшей мере 110 000 лет убедила его в том, что между этими группами имеются существенные различия²⁰. Опираясь на предположения своих современников-дарвинистов, он установил, что представители европеоидной и монголоидной рас живут раздельно всего лишь сорок тысяч лет. Поэтому между ними гораздо меньше различий, чем между представителями европеоидной и негроидной рас, которые разделились намного раньше. Дьюк неоднократно подчеркивал, что эти его выводы основаны на научных исследованиях ведущих ученых современности и что эти исследования заставили его отказаться от библейской креационной модели, с верой в которую он вырос²¹.

Влияние профессора Элмера Пенделла

Не менее сильное влияние на Дьюка оказали труды профессора Элмера Пенделла, а именно: «Почему цивилизации уничтожают сами себя» и «Секс против цивилизации»^22,23. В них утверждается необходимость уделять больше внимания проблеме качества населения Земли, в то время как едва ли не всеобщий интерес обращен к проблеме его количества²⁴. Доктор Пенделл - автор и редактор известного учебника - преподавал в Корнеллском университете, Университете штата Пенсильвания и Колледже Болдуина-Уоллеса. Он имеет ученые степени Корнеллского и Чикагского университетов. Дьюк перенял от Пенделла убежденность в том, что менее приспособленные люди с низким уровнем интеллекта в целом размножаются быстрее, чем наиболее развитые интеллектуально и наиболее приспособленные²⁵. Для разрешения этой проблемы Пенделл предлагал ввести государственные законы, регулирующие воспроизводство в соответствии с принципами евгеники, что означало бы стерилизацию «худших» в биологическом смысле людей²⁶. Пенделл утвердил Дьюка в его мнении, что «культурное превосходство - результат биологической эволюции»²⁷. Расистские взгляды Дьюка распространилясь и на такую проблему, как аборты.

«Безусловно, вера Дьюка в то, что многие люди - «отбросы общества», недостойные пребывания в материнской утробе, была бесконечно далека от христианского утверждения права человека на жизнь и движения в поддержку этого права. Но приверженность евгенике заставляла Дьюка бороться за запрещение абортов. Он выступал против абортов не потому, что, как евангельские христиане, верил в святость человеческой жизни, но потому, что, по его мнению, при запрете на аборты станет рождаться больше белых и меньше цветных детей»²⁸.

Пенделл подчеркивал, что «единственный источник интеллекта - это наследственность», а ключ к эволюции человечества - «устранение» наименее приспособленных²⁹. В результате, «в то время как люди с интеллектом ниже среднего уровня не выживали, остальные поднимали планту интеллекта все выше... Эволюционный механизм «прополки» - естественный отбор - действовал по отношению к людям так же, как и к другим биологическим видам», а «развитие интеллекта было обусловлено изъятием паршивых овец из человеческого стада»³⁰. Пенделл полагал, что всего лишь доводит до логического завершения идей Дарвина³¹.

Смешение рас

Смешение рас - одно из наиболее ненавистных Дьюку явлений, убеждавшее его в необходимости разделения общества по расовому признаку. По его мнению, необходимо сохранить генотип европеоидной расы, а межрасовые браки ведут к вырождению генофонда человека, и предотвратить их можно только посредством сегрегации представителей разных рас. Межрасовые браки Дьюк называет геноцидом, не менее страшным, чем геноцид нацистской Германии против евреев, и утверждает, что эти процессы влекут за собой одинаковые последствия³². Сохранение европеоидной расы - единственное условие продолжения эволюции и перехода человечества на более высокий уровень развития³³.

Эти соображения побуждают Дьюка к активному противодействию любым попыткам установить равноправие рас, в особенности - движению за десегрегацию школ и одинаковое образование для детей разных рас. Он убежден, что идея «равенства рас» таит в себе большую опасность и что для дальнейшего продвижения по эволюционной лестнице людям необходимо стать умнее и здоровее; тогда человечество перешагнет через генетический порог, благодаря чему в будущем путешествия на Луну и другие подвиги станут повседневностью³³. Дьюк полагает, что дарвинизм и расизм жизненно важны для западного общества будущего и, следовательно, он имеет веские причины противостоять эгалитаристским движениям и отстаивать расовую сегрегацию и «прогресс» европеоидной расы.

Дьюк подчеркивает, что многие контрастирующие признаки европеоидной и негроидной рас - результат эволюции. В частности, он отмечает, что, изучая теорию эволюции, сравнивал поведение представителей этих рас. В качестве примера Дьюк приводит боксерский поединок между Мохаммедом Али и Чаком Вепнером (европеоидной расы). Он делает вывод, что у Али в этом бою было «эволюционное преимущество», и добавляет: «Пожалуй, я один во всей округе размышлял об эволюционных расовых различиях между Али и Вепнером во время телевизионной трансляции их поединка»³⁴.

Участников расистских движений довольно скоро подводят к мысли, что низшая раса - не только негры, но и евреи. Дьюк тоже сталкивался с этой точкой зрения и анализировал ее, изучая «применимость эволюционной биологии к развитию еврейского народа»³⁵. На основании тех же доводов, которыми руководствовался Гитлер, он пришел к выводу о принадлежности евреев к низшей расе. Этим выводом отчасти объясняется активное сотрудничество Дьюка с Американской нацистской партией.

Дьюк пишет:

«Чарльз Дарвин в своем труде об изменениях и эволюции всех форм жизни показал, что исключительные способности человечества развились благодаря законам наследственности и тому, что он назвал естественным отбором. Его шедевр «Происхождение видов» имеет подзаголовок, коротко и ясно выражающий его основную идею: «Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь»³⁶.

Дьюк также отмечал, что эта идея касается естественного отбора не только на уровне отдельных особей, но, «что даже более важно, на процесс отбора, распространяющийся на виды и подвиды (расы)», о чем говорит подзаголовок «шедевра» Дарвина³⁷.

Герберт Уэллс и его влияние на Дьюка

По материалам Wikipedia.org.

Герберт Джордж Уэльс, евгенист, автор таких известных произведений, как Война мирови Человек-невидимка, вдохновивший Дэвида Дьюка принять расизм и эволюционное мышление.

Знакомство Дьюка с дарвинизмом состоялось еще в детстве. По его словам, одной из первых книг, данных ему отцом для чтения в начальной школе, был классический труд Уэллса «Наброски истории»³⁸. Герберт Уэллс был крестоносцем дарвинизма с того момента, как его познакомил с этой теорией преподаватель в колледже - знаменитый «сторожевой пес» Дарвина Томас Гексли - и до конца своей жизни. Как справедливо замечает Дьюк, в «Наброске истории» Уэллс не только отстаивает дарвинизм, но также призывает к поддержке и воплощению в жизеь принципов евгеники с целью совершенствования человеческой породы³⁹. Дьюк формулирует тему книги Уэллса следующим образом:

«Появляются великие люди, обладающие интеллектом, силой и честолюбием, создают сильное общество и завоевывают земли менее приспособленных соседей. Вскоре начинается процесс ассимиляции победителей на захваченных ими территориях, и признаки, которые изначально привели их к победе и господству, утрачиваются по мере того, как они сливаются с побежденными народами. Этот процесс неизменно повторяется: на сцену истории выходят другие народы, захватывают земли и в очередной раз ассимилируются с покоренным ими коренным населением... для меня стало очk