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埃及十灾是「神迹」或是「大自然的力量」？
作者：Russel Grigg 圣经出埃及记7章到11章所记载，发生在埃及的十灾全都是上帝所行的神迹吗？按照摩西的说法，答案是：「是！」；但按照葛雷塔．何特（Greta Hort）的自然因果理论，答案是：「不！」。何特第一次发表这个理论是在1957到1958年间1，今天它已被圣经参考书及百科全书广泛的引用2。然而，这个理论却一直到2003年才由布雷德．史巴克斯（Brad Sparks）进行独立的科学探讨研究3。 何特的「连锁反应」理论根据何特的说法，第一灾「血灾」的成因是假设4当时有大量的红藻，以及从东非阿比西尼亚高原因大雨冲刷至尼罗河的巨量的红土两个因素所造成。据她的说法，这些红藻能除去水中的氧气，因此而造成鱼类的死亡；接着由于某种原因，在死鱼身上就产生了炭疽菌。青蛙因而集体染病，离开河水（造成第二灾「蛙灾」）然后死亡。何特的第三灾是「蚊灾」，其原因是蚊子在泛滥的尼罗河洪水里大量繁殖的结果。她的第四灾是一种名为Stomoxys calcitrans，会叮咬人畜的苍蝇所造成的「蝇灾」，牠们是在尼罗河洪水退去后，从腐烂的植物中繁衍出来的。她的第五灾「畜疫之灾」原因是死青蛙身上的炭疽菌传播开来，造成牲畜死亡。第六灾「牲畜和人身上的疮灾」，则假设是由于叮咬人畜的苍蝇所传播的皮肤性炭疽病所造成。 根据何特的理论，第七灾「冰雹和闪电之灾」是因为埃及当地刚好遇到恶劣的天候状态，而且这样的天气也引来了大批蝗虫，造成了第八灾「蝗灾」5。第九灾「黑暗之灾」，依照何特所言，是由于一场沙尘暴（khamsin），把第一灾的洪水退去后遗留在地上的厚厚细微红色沙尘吹起布满天空，遮蔽了阳光所导致。至于何特的第十灾，并不是「所有头胎的都死」，而是经过几次灾害后，最后存留的农作物中「初熟的果实」遭到毁坏，她的理由是「圣经的翻译有误」（Hort 1958: 52–54）3。 何特理论的重大缺失
1. 她所说的藻类何特理论的关键因素是她所说的两种红藻：一种是雨生红球藻(Haematococcus pluvialis)；一种是血红裸藻(Euglena sanguinea)。据她的说法，就是这两种藻类促使尼罗河的泥河水看起来像「血红色」6。然而，事实上这两种藻类通常并不是红色，它们在流动的泥水里是绿色的，因此埃及人不可能把它们认错而当成是「血灾」！ 过去一百多年来的研究显示，不论在尼罗河里所发现的400种藻类中，或是在东非曾出现过的1000种已知的藻类里，科学家都找不到何特所说的这两种红藻3。这两种红藻其实是「属于副极地寒带气候的稀有且脆弱的冰水藻类」，它们通常「被当作『工业用指示剂』，用来测量雪及冰水的温度」3；它们既不会在地球的某个地方造成「赤潮」（有害的藻类过度繁殖，简称HAB）7，也不会污染水源，更不会造成水无法饮用3。 这两种藻类既不具毒性也不是炭疽病源，事实上，它们现在在全球被广泛地用在人类和动物的食品添加物里！雨生红球藻有很强的抗氧化特性，被认为具有抗癌作用，甚至可以用来帮助运动员有更好的表现。经过多年的研究，美国食品药物管理局在1995年4月13日公告此红藻是可以被人食用的！3另一种血红裸藻也被广泛地使用作为鱼饲料！3 2. 鱼类尼罗河里的鱼不可能由于何特所说的两种良性海藻而死，也不可能由于任何藻类所引起的缺氧状况而死；因为水中「缺氧」只有在赤潮过后才会发生，而赤潮是不会在泥水里产生的。尼罗河里的鱼会死，是因为牠们无法在血水中存活。 3. 何特所说的红土尼罗河里的泥土是棕色，而不是红色。如果何特所说的淤泥层厚到风一吹就造成尘土飞扬而形成第九灾「黑暗之灾」，这也会导致泥土聚在尼罗河水里，水面下也会跟着完全一片黑暗，这样反而会完完全全地杀死她所说的红藻。这是因为藻类也是植物，需要阳光才能进行光合作用，然而水中悬浮的泥沙却阻碍了光合作用的进行。同样地，悬浮的泥沙也会造成絮凝，也就是说，泥沙粒子会附着在任何水藻上，水藻就会往下沉。由于这些理由，「夹带大量泥土的尼罗河洪水，在水位最高点时就已经完全没有任何藻类了」3，就像史巴克斯所说：「由于何特的理论需要两个要素：海藻和会杀死海藻的淤泥，所以不论是从逻辑上或是科学上来说，她的理论可以说是自我毁灭[粗体字是原文的强调]。」3 如果水只是被染红而已，埃及人只需把装水的容器静置一段时间，让淤泥沉淀，或是把杂质滤除即可。但是在出埃及记7章19–20节说到：当亚伦用他的手杖击打尼罗河水时，水就变成了血。时间既不拖延，也不是因红色物质逐渐积聚而成；而且，血水也不只出现在尼罗河，更出现在溪流、池塘、水池以及各样木制、石制的器皿里（出埃及记7章19节）。 4. 她所说的炭疽病炭疽病会出现在土壤里，而不是尼罗河里。水中的动物例如鱼类（不论是死是活）或是青蛙都不会感染炭疽病的。事实上，当上帝除去这个灾害的时候，有些青蛙仍回到尼罗河里生活（出埃及记8章11节）。哺乳动物会感染炭疽病，例如陆地上的动物如果吃了被土壤里的炭疽菌的芽孢污染的草，就会受感染。8 5. 她所说的会叮人的苍蝇叮人的苍蝇不会传播炭疽病给动物或人类，也不会去吃动物的尸体。有关炭疽病的兽医医学的纪录里，「世界上任何一个地方从未发生过人类、牛畜或羊只被带有炭疽菌的苍蝇叮咬而造成感染的案例。」3 6. 尼罗河洪水何特的理论是靠着尼罗河泛滥的洪水而滋生出蚊子和叮人苍蝇，也借着洪水而使地上出现了遍布广阔的红淤泥或尘土，并且她宣称就是这些泥土因暴风吹起而造成了黑暗之灾。然而，出埃及记并没有提到在十灾发生期间尼罗河曾发生过洪水泛滥。相反地，摩西会见法老王的地点是在尼罗河河岸（出埃及记7章15节），而且当时埃及人也是沿着尼罗河河岸挖地寻找可饮用的水（出埃及记7章24节），这些描述都不是洪水泛滥成灾的景象。 7. 她所说的红色沙尘暴何特靠着尼罗河洪水泛滥，推演出蛙灾、蝇灾和蝗灾，而后来的冰雹之灾，又在埃及地增添了更多的水量。何特却没有解释沙尘暴是如何吹干这层又厚又广且含水量已经达到饱和状态的红泥，并且在短短几小时内就把它们变成飞扬于空中的尘土。再者，埃及人应该早就已经习惯沙漠风暴的威力了，法老王更是不可能会受到任何影响，即使是持续了三天的沙尘暴也一样。 8. 何特把「头胎」改成「初熟的果实」何特为了证明她的自然因果理论是正确的，就宣称圣经里的一个希伯来文字翻译错误，而忽略了圣经出埃及记是用了两章半的篇幅描述同一件事（出埃及记11章1节到13章16节），里面详实记载了埃及人所有的长子之死，以及以色列人的长子得到拯救。何特这样做反而更显出她的理论不实。 上帝是不是用了自然法则？
上帝通常是运用自然法则藉由祂所创造的事物来行事；神迹则是祂在特殊情况下行事的方式。在出埃及记里我们可以看到的神迹如下：
上帝并没有排除使用自然现象或是间接作用力来完成祂特殊的目的。事实上，在出埃及记10章13节说到「那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上」，上帝借着风把蝗虫刮来，造成了第八灾「蝗灾」。在出埃及记10章19节也说到上帝如何止息这个灾害：「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海。」然而，这是十灾中，唯一摩西如此详细描述的灾害。 何特（以及其它同样信奉自然主义的人）尝试贬低上帝所行的神迹，把这十灾视为是自然现象里「逻辑相关连的结果」而已12。但她应该要解释清楚为何这种「大自然的力量」（ ‘Mother Nature’）从不曾以同样的顺序重复发生。所有自然主义论者对十灾的解释都错失了一个重点，那就是上帝在这些灾害中所扮演的审判者的角色。何特或许也在纳闷为何过去3500年来，犹太人每年都过逾越节，庆祝他们所有的头生的都得着拯救，而且就是因为这件事促成他们终于离开了埃及。 从神迹的观点来看，一个不能行神迹的神不配得信从；一个无法明确地表达他所要做的事的神也不值得跟随！相信圣经的基督徒敬拜的这位独一真神，祂不但是能施行神迹的创造主，也是律法的颁布者及审判者，而且最好的消息是：这位神也是所有信靠祂的人的救主。 耶和华行了十个神迹；埃及众神一个也没有
根据出埃及记的记载，上帝在埃及降下了十个灾祸，其原因如下：
接下来，我们列出上帝如何透过十灾来击打埃及众神明：
赫特女神最早是以牛的形态出现，后来她被描绘成有着牛头的女人，最后才转变为一个宽脸详和的女人头。她所呈现出来的姿态常常是头上戴着有两个牛角的头饰，两个牛角中间是一个月盘。在古埃及，她有许多不同的面貌，而且跟很多地区「神明」都有关连。 第一灾血灾是针对尼罗河本身而来。尼罗河被埃及人视为生命的源头，成了他们崇拜的对象。上帝用这一灾击打埃及许多的河神，包括：克奴姆（尼罗河守护神）、哈碧（尼罗河之灵神和丰饶之神）和奥西里斯（冥王，尼罗河河水被认为是他的血）。摩西把尼罗河河水变成血水并造成水里的鱼死亡（按照埃及人的信仰，鱼类是受到赫特和奈特神所保护），他不但羞辱了埃及人所膜拜的这些神明，而且也显示生命的维持是出自于耶和华上帝的手。 第二灾有多得数不清的青蛙。上帝用这一灾击打埃及人所膜拜的女神海奎特，她是丰收之神的象征（谷物生长源自于尼罗河河水），她也是生育之神，通常被描绘成有着蛙头的女人。同样地，另一个丰饶女神爱西丝也是被击打的对象。青蛙对埃及人而言是神圣的动物，可是这些女神却无能保护这些象征生命的动物免于死亡腐烂。 有趣的是：埃及行法术的也用他们的邪术模仿血灾和蛙灾（出埃及记7章22节；8章7节），这些可能是仿造出来的，但更有可能是魔鬼所行的奇迹，证明除了上帝的大能外，尚有其它超自然力量的存在2,3。上帝容许这些术士仿造此二灾，增加更多的血水及青蛙，但他们却无法逆向使灾害减少。 第三灾虱灾（或蚊蚋之灾）是从地上的尘土变来的，此灾击打的是所有地上的神明（例如：阿克贺尔神）。这一灾和第四灾「蝇灾」所迎击的是埃及人喜爱的圣甲虫神凯布利（所谓甲虫亦就是蜣螂）。「蝇灾」的发生显示圣甲虫神的失败，因为他没有做好掩埋粪便的工作，如此就能停止苍蝇在粪便里繁殖了。这个神也与太阳东升西落有关，如同甲虫推滚粪球般，他将太阳从东方天际推滚至西方落下。 第五灾上帝击杀了埃及人所有的牲畜（牲畜供应食物、奶类、衣服和运输），此灾直接击打埃及人崇拜的圣公牛神阿匹斯、象征丰饶的公牛神姆那普斯、有着牛头的形象的女神赫特，和头上戴着牛角的众神之后爱西丝。这灾害显明他们都只是假神而已。 第六灾是疮灾，显出医药和法术之神的无能，这些神有海克和图特（或伊姆贺特普），他们甚至无法保护埃及术士免于长疮，更无能抵挡耶和华上帝的大能。 第七灾雹灾和第八灾（被风刮来的）蝗灾毁坏了一切农作物，此二灾攻击的是埃及各种天空之神（例如：风神休、雨水之神泰芙努特和天空之神努特），他们都是掌管天气的神明。而农作物的损失也显示各种菜蔬之神、农业之神和丰收之神的无能（例如：盖布和赛特）。
第九灾黑暗之灾所击打的对象是埃及的众神之王，也就是太阳神拉），埃及人相信他给大地带来了光和热。这一灾也显示出其它天空之神的无能，有荷鲁斯、赛克、凯布利、姆特和努特诸神。 最后，第十灾是所有头胎的都死（长子之死），这一灾所击打的是法老王的神权，埃及人相信法老王是太阳神和生命之神奥西里斯的化身。法老王的工作是持守住众神对埃及的厚爱，以及执行秩序女神玛特的律法。然而法老却无能保护自己儿子，也就是下一任的神权王位继承人，免于死亡，他更无力阻止埃及地其它人的长子死亡4。所以，唯有耶和华上帝拥有绝对权能掌管人的生与死。 批注
参考文献及批注
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